کما یئس الکفار من اصحاب القبور...


کما یئس الکفار من اصحاب القبور...



کما یئس الکفار من اصحاب القبور...
کما یئس الکفار من اصحاب القبور...
قال الله تبارک وتعالی :
یا ایها الذین آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله علیهم قد یئسوا من الآخرة کما یئس الکفار من اصحاب القبور
سوره مبارکه ممتحنه آیه شریفه 13


کما یئس الکفار من اصحاب القبور...


(قبر !!! فقط یک قبر !!! و دیگر هیچ !!!)

وهابیت دین ساخته مستر همفر انگلیسی که : نا امیدند از اینکه خیری از طرف صاحبان قبور به انها برسند خلاف دیگر اهل تسنن مصداق بارز این کریمه هستند:
کما یئس الکفار من اصحاب القبور
نا امیدان از اصحاب قبور ایا دلیلی دیگر هم برای کافر بودن خودشان وهم فکرانشون لازم است ؟؟!
الا لعنة الله علی الکافرین



برای خاطرِ آیه‌ها

1:

و قيل كما يئس الكفار من أن ينالهم خير من أصحاب القبور
مجمع البيان في تفسير القراون، ج‏9، ص: 415


پاسخ به شبهات محرم و عزاداری

2:

زیارت قبور در عمل صحابه وعناد و جهل منافقین !
.....


***شهادت باقر علوم النبین علیه و علیهم صلوات الله تسلیت ***
قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا {الكهف/21}


با سلام

چند روز قبل در منزل اقوام شبکه وصال را مشاهده میکردم ملا زاده به یکی از کسانیکه زنگ زده بود با حالتی محکم میفرمود که جواب نداری که بدی در زیارت قبر پیامبر توسط علی و.....

در جواب این ملای ریش پهن احادیث زیادی از طریق اصحابی که داعیه اطاعتشان را دارد آورده میشود ودر آخر هم تصحیح بعضی اخبار وجهل آلبانی و...


***خطبه نبی الله صلی الله علیه وآله وسلم در غدیر خم ***
:

قوله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم تحدثون ايشانحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر هستغفرت الله لكم".


*** میلاد با سعادت امام هادی علیه السلام تهنیت***
هذا الحديث رواه البزار ورجاله رجال الصحيح كما قال الحافظ الهيثمي في مجمعه.وصححه الألباني دون الشطر الثاني منه!

وقال الحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى سنده صحيح وكذلك قال عنه الحافظ زين الدين العراقي إسناده جيد كما في طرح التثريب وكذلك ابنه ولي الدين.




حدیث ((مَن زار قَبری وَجَبَت له شفاعتی)) رانقل می کند.


***غدیر ابلاغ واعلان ولایت نه شروع ولایت ولی الله الأعظم***
این حدیث را(( ابن خزیمه))در صحیح خود نقل کرده،((سبکی)) اونرا حسن دانسته و همچنین ((ابن حجر الهیتمی)) اونرا صحیح می داند.


(1) عن ابن عمر قال : قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) رواه ابن خزيمة في صحيحه .
(2) وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني في قبري حلّت له شفاعتي يوم القيامة ) رواه ابن أبي الدّنيا .
(3) وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زار قبري حلّت له شفاعتي يوم القيامة ) رواه الدار قطني .
(4) وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي ) رواه العقيلي .
(5) وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني بالمدينة بعد موتي كنت له شفيعاً يوم القيامة ) .


ولایت و فضائل حضرت علی در قرآن از کتب اهل سنت
رواه أبو داود الطيالسي .
(6) وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني بعد موتي فكأنما زارني وأنا حيّ ) رواه الحافظ سعيد بن محمد .
(7) وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم القيامة شهيداً أو شفيعاً ) رواه العقيلي .

(8) وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من جاءني زائراً لا تعلم له حاجة إلاّ زيارتي كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً ) رواه الدار قطني .
(9) وعن بكر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من أتى المدينة زائراً إليّ وجبت له شفاعتي يوم القيامة ) رواه يحيى بن حسين .
(10) وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني كنت له شهيداً وشفيعاً يوم القيامة ) رواه ابن مردايشانه .
(11) عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شهيداً وشفيعاً يوم القيامة ) رواه أبو عوانة .
(12) وعم ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زارني بعد وفاتي فكأنّما زارني في حياتي ) رواه ابن عدي .
(13) وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من زار قبري وجبت له شفاعتي ) رواه ابن النجار .
(14) وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من جاءني زائراً لا تعمده حاجة إلى زيارتي كان حقاً عليّ أن أكون له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة ) رواه الطبراني .
(15) وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من حجّ إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجّتان مبرورتان ) رواه الديلمي في مسند الفردوس .
(16) وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من جاءني زائراً لا يهمّه إلاّ زيارتي كان حقاً على الله أكون له شفيعاً يوم القيامة ) رواه
الطبراني وصححه ابن السكن .
(17) وعن أنس قال : قال رسول الله : ( ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر ) رواه ابن النجار.
(18) وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : (من وجد سعة ولم يفد إلى فقد جفاني ) رواه ابن حبان .
(19) وعن أنس قال : قال رسول الله : ( لا عذر لمن كان له سعة من أمتي أن لا يزورني ) رواه ابن عساكر .
(20) وعن ابن عمر : ( من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي ) رواه سعيد بن منصور .

(21) وعن أنس قال : قال رسول الله : ( من حج ولم يزر قبري فقد جفاني ) رواه ابن عساكر .
(22) وعن ابن عمر : قال رسول الله : ( من حج هذا البيت ولم يزرني فقد جفاني ) رواه ابن عدي بسند حسن .

واز طریق شیعه هم :

عن أبي الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن علي ع قال قال رسول اللَّه ص من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إلي في حياتي فإن لم تستطيعوا فابعثوا إلي بالسلام فإنه يبلغني .


قرآن و ادبیات فارسی
وافی

محمد بن أحمد بن داود عن ابي احمد اسماعيل بن عيسى ابن محمد المؤدب قال: حدثنا ابراهيم بن محمد بن عبدالله القرشي قال: حدثنا محمد بن محمد بن الاشعث بن هيثم (1) بمصر قال: حدثنا ابوالحسن موسى بن اسماعيل بن موسى ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال: حدثني ابي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إلي في حياتي، فان لم تستطيعوا فابعثوا الي بالسلام فانه يبلغني.تهذیب




8571 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الدُّورِيُّ، ثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَرَ الْعَقَدِيُّ، ثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: أَقْبَلَ مَرْوَانُ يَوْمًا فَوَجَدَ رَجُلًا وَاضِعًا وَجْهَهُ عَلَى الْقَبْرِ، فَأَخَذَ بِرَقَبَتِهِ وَقَالَ: أَتَدْرِي مَا تَصْنَعُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ آتِ الْحَجَرَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَا تَبْكُوا عَلَى الدِّينِ إِذَا وَلِيَهُ أَهْلُهُ، وَلَكِنِ ابْكُوا عَلَيْهِ إِذَا وَلِيَهُ غَيْرُ أَهْلِهِ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ "
[التعليق - من تلخيص الذهبي]
8571 - صحيح






ویاوه سرایی البانی و جهل ویا عناد وی در تضعیف احادیث صحیح :

373 - " لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله ".
ضعيف.
أخرجه أحمد (5 / 422) والحاكم (4 / 515) من طريق عبد الملك بن عمرو العقدي عن كثير بن زيد عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر، فقال: أتدري ما تصنع؟ ! فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب، فقال: نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر، سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم ...

" فذكره، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي! وهو من أوهامهما فقد قال
الذهبي نفسه في ترجمة داود هذا: حجازي لا يعرف.(عجب ! چرا ترجمه ابن حجررا نياوردی که فرموده مقبول هست ؟!)

ووافقه الحافظ ابن حجر في " تهذيب التهذيب " فأنى له الصحة؟ ! وذهل عن هذه العلة الحافظ الهيثمي فقال في " المجمع " (5 / 245) : رواه أحمد والطبراني في " الكبير " و" الأوسط "، وفيه كثير بن زيد وثقه أحمد وغيره، وضعفه النسائي وغيره.
قلت: ثم تبين بعد أن تيسر الرجوع إلى معجمي الطبراني أنه ليس في سنده داود هذا، فأعله الهيثمي بكثير، فقد أخرجه في " الكبير " (4 / 189 / 3999) ، و" الأوسط " (1 / 18 / 1 / 282) بإسناد واحد، فقال: حدثنا أحمد بن رشدين المصري: حدثنا سفيان بن بشير وفي " الأوسط ": بشر، وزاد: الكوفي: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال: قال أبو أيوب لمروان بن الحكم، فذكر الحديث مرفوعا، وقال: لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به حاتم!
كذا قال، وقد فاتته متابعة العقدي المتقدمة.(اعتراف البانی به وجود تابع)
وحاتم بن إسماعيل من رجال الشيخين، لكن قال الحافظ:
صحيح الكتاب، صدوق يهم.
قلت: فمن المحتمل أن يكون وهم في ذكره المطلب بن عبد الله مكان داود بن أبي صالح، ولكن السند إليه غير صحيح، فيمكن أن يكون الوهم من غيره، لأن سفيان بن بشير أو بشر، لم أعرفه، وليس هو الأنصاري المترجم في " ثقات ابن حبان " (6 / 403) وغيره، فإنه تابع تابعي، فهو متقدم على هذا، من طبقة شيخ شيخه (كثير بن زيد) ! ولعل الآفة من أحمد بن رشدين شيخ الطبراني، فإنه متهم بالكذب، كما تقدم بيانه تحت الحديث (47) ، فكان على الهيثمي أن يبين الفرق والخلاف بين إسناد أحمد والطبراني من جهة، وعلة كل منهما من جهة أخرى، والمعصوم من عصمه الله تعالى.
ولقد كان الواجب على المعلق على " المعجم الأوسط " الدكتور الطحان أن يتولى بيان ذلك، ولكن.....
وأما قول المناايشان: وداود بن أبي صالح قال ابن حبان: يرايشان الموضوعات.
فمن أوهامه أيضا، فإنه رجل آخر متأخر عن هذا يرايشان عن نافع، وسيأتي له حديث إن شاء الله تعالى قريبا برقم (375) ، وقد شاع عند المتأخرين الاستدلال بهذا الحديث على جواز التمسح بالقبر لوضع أبي أيوب وجهه على القبر، وهذا مع أنه ليس صريحا في الدلالة على أن تمسحه كان للتبرك - كما يفعل الجهال - فالسند إليه بذلك ضعيف كما علمت فلا حجة فيه، وقد أنكر المحققون من العلماء كالنووى وغيره، التمسح بالقبور وقالوا: إنه ....

البانی .سلسله ضعیفه


اما : البانی توجه نکرده که اساتیدش ذهبی وابن حجر و سیوطی که از وی عالمترند و همه جوانب را دیده وحدیث را تصحیح کرده اند زیرا ابن حجر نه تنها داود را مجهول ندانسته بلکه وی را مقبول هم معرفی کرده هست :



1792 - داود بن أبي صالح حجازي مقبول من الثالثة تمييز .

[ تقريب التهذيب - ابن حجر ]
الكتاب : تقريب التهذيب
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي

14 " - وقال أيضا 2 (2617) عن داود بن أبي صالح: " روى عنه الوليد بن كثير فقط "، فتعقبه الهيثمي 4: 2 برواية كثير بن زيد أيضا عند أحمد في " المسند " 5: 422 قال: " ولم يضعفه أحد ".

من له رواية في كتب الستة - الذهبي ج 1
من له رواية في كتب الستة





5845 - عن أبي داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فقال : أتدري ما يصنع ؟ فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال : نعم جئت رسول الله صلى الله عليه و سلم ولم أر الحجر
وهو بتمامه في كتاب الخلافة
رواه أحمد .

وداود بن أبي صالح قال الذهبي : لم يرو عنه غير الوليد بن كثير .

وروى عنه كثير بن زيد كما في المسند ولم يضعفه أحد .مجمع الزواید




دلیل دیگر بر رد البانی طرق دیگر این حدیث هست مثلا احمد بن ابی خیثمه از طرق دیگری که داود در اون نیست آورده :



1801- حَدَّثَنا إبراهيم بن الْمُنْذِر ، قال : حدثنا سفيان بن حمزة ، عن كثير - يعني : ابن زيد ، عن المطلب ، قال : جاء أبو أيوب الأَنْصَارِيّ [ق/121/أ] يريد أن يسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء مَرْوَان وهو كذلك فأخذ برقبته ، فقال : هل تدري ما تصنع ؟ فقال : قد دريت أني لم آتِ الخدر ولا الحجر- ولكني جئت رسول الله ، سمعت رسول الله عليه السلام يقول : "لا تبكوا على الدين ما وليه أهله ، ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله.

التاريخ الكبير
المؤلف : أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حربٍ
المُتَوفَّى عام 279



و كثير بن زيد الأسلمى السهمى ، از طبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين واز رجال بخاري در قرائت و ابوداود وترمذي وابن ماجه هست .

اما اينكه الباني فرموده که شاید آفت از شیخ طبرانی هست باز هم ضرری به اون نمیزند زیرا امام سبکی و ....آورده اند:

فقد روى أبو الحسين يحيى بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله الحسيني في أخبار المدينة قال: حدثني عمر بن خالد حدثنا أبو نباتة عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: أقبل مروان بن الحكم.

فإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فقال: نعم، إني لم آت الحجر، و لم آت اللّبن، إنما جئت رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم، لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، و لكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله، قال المطلب: و ذلك الرجل أبو أيوب الأنصاري.



وخود البانی در سلسله صحیحه اش در حدیثی دیگر فرموده : وقد بين المطلب أن مخبِراً أخبره، ولم يسمِّه، ولا يضر إبهام الصحابي.







خلاصه اينكه حديث ابوايوب انصاري رضي الله عنه كه هنگاميكه مروان ملعون گردن ايشان را گرفت واز رايشان قبر رسول الله كشيد در جواب مروان فرمود من به زيارت سنگ نيامده ام بلكه به زيارت پيامبر خدا آمده ام اما تو بشنو كه از رسول الله شنيدم كه بر ديني كه بدست نا اهلش بيفتد بگرييد !!!!!!!!!!!!! مقصود ابوايوب انصاري كه از شيعيان اميرالمومنين هست بسيار روشن وواضح هست يعني تو مروان وامثال تو يعني معاايشانه و عثمان ودوستانش و....

كه دين خدا را مسخره كردند و در امانت الهي (امامت) خيانت كرديد و به جاهليت انقلاب كرديد وسنت رسول خدا را تغيير داديد وامت اسلام را به چنين روز بدبختي وفلاكتي انداختيد الان آمدی و یقه مرا میگیری که چرا قبر حبیب الله را میبوسم ؟!!!!!


خیانت در امانت خلفا وغصب حق اهل بیت علیهم السلام شواهدی صحیح از زبان حذیفه در صحیح بخاری و ....دارد .

اين حديث چه از نظر سندي وچه از نظر متن در اعلي درجه از صحت واعتبار برنامه دارد از نظر سندي كه با طرق مختلف كه هريك معتضد ومايشاند ديگريست روايت شده وعلي رغم زور بيجاي وهابيون براي تضعيف سند ديديم كه داود بن ابي صالح طبق نظر امام ابن حجر مقبول هست چون متابع دارد و طبق اصطلاح رجاليون اگر چنين حديثي تابعي داشته باشد صحيح ميشود و تابعش هم حديث كثير بن زيد ، عن المطلب بن عبد الله هست .

اما وهابيون بعلت اينكه اين حديث از دو جهت پايه و بنيان حكومت خلفاي راشد (بهتر بگايشانيم غاصب) و همينطور جواز توسل به قبور و پايه عقيده وهابيون را بر باد ميدهد در صدد تضعيف اون بهر نحو ممكن هستند مثلا يكي ميگايشاند :

بين المطلب بن عبدالله بن حنطب وبين أبي أيوب الأنصاري انقطاع هست در حاليكه ابوايوب متوفي سنه 50 تا 55 هجری هست ومطلب از طبقه 4 هست و بسياري از اصحاب را درك كرده هست .
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55)


82 out of 100 based on 42 user ratings 1192 reviews

@